Perintis Andalusia Era Globalisasi

Takrif Aqiqah

Al-aqiqah dari sudut bahasa berasal dari perkataan al-a'qqi{ العق } iaitu potong. Asalnya ia digunakan dengan makna rambut yang berada di atas kepala bayi sewaktu dilahirkan.Dinamakan demikian kerana ia dicukur dan dipotong.[2] الفقه المنهجى/1/ ms/487

Al-aqiqah dari segi syarak bererti haiwan yang disembelih untuk bayi sewaktu mencukur rambutnya. Sembelihan ini diberi nama demikian kerana ia disembelih dan dipotong sewaktu rambut dicukur. Disunatkan menamakan a'qiqah dengan nama nasikah (ibadat) atau zabihah (sembelihan). [3] الفقه المنهجى/1/ ms/487

Dalilnya hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud (2842):

Rasulullah ditanyakan tentang aqiqah, sabda baginda s.a.w "Allah tidak sukakan al-'uquq (putus silaturrahim-derhaka )"seolah-olah baginda tidak sukakan sembelihan itu dinamakan sebagai aqiqah. Sabda baginda Rasulullah s.a.w. :{ من ولد له ولد , فأحب أن ينسك عنه فلينسك}"Barangsiapa yang dikurniakan anak lalu dia suka untuk melakukan ibadat kerananya maka lakukanlah ibadat itu". [4] الفقه المنهجى/1/ ms/487

Hukum Aqiqah

Disisi Imam Syafie'i r.a, aqiqah hukumnya adalah sunat bagi siapa yang bertanggungjawab menjaga atau memeberi nafkah kepada bayi itu.[5] الفقه الاسلامى وأدلته /4/ ms/2746

Dalil sunatnya ialah perbuatan Nabi s.a.w. melakukan aqiqah , begitu juga para sahabat r.a sebagaimana hadis Nabi Muhamad s.a.w {الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأ سه ويسمى}-حسن صحيح "Bayi itu tergadai dengan aqiqah, disembelih haiwan untuknya pada hari ketujuh, dicukur kepala dan diberi nama"[1 ] مغنى المحتاج/6/ ms/143

Maksud ditebus oleh aqiqahnya sebagaimana dikatakan (قيل ) ialah tidaklah pembesarannya dalam keadaan baik sehinggalah ditebus (disembelih haiwan untuknya). Al-Khitobi berkata: dan yang terbaik yang dikatakan sebagaimana pandangan Imam Ahmad bin Hambal r.a dalam masalah ini, sesungguhnya bayi yang tidak ditebus (disembelih haiwan untuknya) tidak dapat memberi syafaat untuk kedua ibu bapanya pada hari pembalasan. "[2 ] مغنى المحتاج/6/ ms/143

Ulama tidak menyatakan aqiqah itu wajib kerana ia merupakan penumpahan darah tanpa sebab kesalahan ,juga bukan kerana nazar, maka ia tidak wajib sebagaimana korban Dalil yang menunjukkan ia tidak wajib sebagaimana Hadis Riwayat Abu Daud yang diyatakan sebelum ini. ). [3] الفقه المنهجى/1/ ms/488

Tidak dibolehkan mengaqiqah bayi dengan menggunakan hartanya (bayi), walaupun sekali penjaga atau orang yang bertanggungjawab dalam memberi nafkah itu tidak mampu untuk melakukannya. Sekiranya penjaga tersebut mepunyai kemampuan untuk melakukannya pada hari ketujuh, maka disunatkan baginya melakukan aqiqah tersebut.[4] روضة الطالبين /2/ ms/499. Kerana aqiqah merupakan (تبرع) menderma dan pastinya tidak dibolehkan kepada penjaga menggunakan harta bayi tersebut. Sekiranya penjaga menggunakan juga harta bayi tersebut, maka dikehendaki membayar balik sebagaimana dinaqalkan dalam kitab (عن الاصحاب المجموع). [5 ] مغنى المحتاج/6/ ms/144.

Berkata Imam al-Azro'ie : Dinyatakan kepada mereka, sunat melakukan aqiqah bagi sesiapa yang bertanggungjawab memberikan nafkah kepada bayi itu. Dengan itu dapat difahami, bahawa aqiqah sunat dilakukan oleh ibu yang melahirkan anak zina itu sendiri, dan pada masa yang sama dapat mengurangkan keaibannya. Nota kaki .[6] روضة الطالبين /2/ ms/498.

Waktu Aqiqah

Bermula waktu diharuskan aqiqah apabila lahirnya bayi dari perut ibunya dan jika bayi masih di dalam perut ibunya atau belum sempurna keluarnya bayi tersebut maka ia tidak dinamakan aqiqah, bahkan hanya dinamakan sebagai daging biasa sahaja dan tidak mendapat sunat aqiqah. [7] الفقه المنهجى/1/ ms/488

Waktu sunat aqiqah berterusan sehingga balighnya bayi itu. Setelah baligh, bapanya tidak lagi dituntut untuk melakukannya bahkan sunat kepadanya untuk melakukannya sendiri.

Diceritakan daripada Nabi Muhammad s.a.w (أنه عق عن نفسه بعد النبوة ) bahawa baginda s.a.w telah melakukan aqiqah untuk dirinya sendiri selepas kenabiannya.[8] روضة الطالبين /2/ ms/498. Tetapi disebut di dalam kitab ( المجموع باطل ) tidak betul.

Walaupun demikian, waktu sunat yang dituntut ialah melakukan aqiqah pada hari ketujuh kelahiran bayi.

Sebagaimana hadis riwayat Abu Daud daripada Samrah r.a. katanya : Rasulullah s.a.w. bersabda

"Bayi itu ditebus (tergantung )oleh aqiqahnya , disembelihkan ia pada hari ketujuh, hari itu diberikan nama dan dicukur kepalanya".

Walaupun begitu, ( الشافعية والحنابلة ) menjelaskan: sekiranya dilakukan juga aqiqah tersebut sebelum atau selepas hari ketujuh tetap dikira. .[1] الفقه الاسلامى وأدلته /4/ ms/2748.

Hikmat Disyariatkan

Pensyariatan aqiqah mempunyai rahsia yang mendalam dan faedah yang banyak seperti berikut:
1.Melambangkan kegembiraan dengan nikmat Allah azza wajalla yang menyenangkan kelahiran dan mengurniakan anak kepada kedua ibubapa. Maka aqiqah dilakukan sebagai tanda syukur kepada Allah s.w.t

2. Dapat merapatkan lagi ikatan persaudaraan diantara ahli keluarga, jiran, sahabat karib dan sesama Islam yang hadir pada majlis tersebut.

Binatang yang disembelih untuk anak lelaki dan anak perempuan [2] الفقه المنهجى/1/ ms/489

Sunnah telah menetapkan seekor kambing bagi aqiqah lelaki dan juga seekor kambing bagi aqiqah perempuan.

Dalilnya hadis yang diriwayatkan oleh at-Tirmizi daripada Ali r.a katanya

Rasulullah s.a.w. telah mengaqiqahkan Hassan dengan seekor kambing"

Tetapi yang lebih afdhalnya ialah dengan menyembelih dua ekor kambing untuk aqiqah lelaki dan seekor kambing untuk aqiqah perempuan.

Sebagaimana yang diriwayatkan oleh at-Tirmizi dan selainnya daripada Aisyah r.a.:
Rasulullah s.a.w memerintahkan agar mengaqiqahkan anak lelaki dengan dua ekor kambing yang sepadan dan mengaqiqahkan anak perempuan dengan seekor kambing"

Syarat Aqiqah

Aqiqah hendaklah dilakukan sebagaimana syarat korban dari segi umurnya jenisnya dan selamatnya haiwan itu daripada kecacatan yang menyebabkan kurangnya daging .

Sebagimana hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud daripada al-Barra bin Azib r.a. daripada Nabi s.a.w. sabdanya:

"Empat perkara yang tidak boleh ada dalam korban : Cacat yang jelas kecacatannya ,sakit yang jelas penyakitnya ,tempang yang jelas tempangnya dan tulang patah yang tiada sumsumnya".

Jadi sebagaimana korban begitu juga syaratnya dengan aqiqah ,Ini disebabkan kerana aqiqah adalah sembelihan yang disunatkan begitu juga dengan korban.

Perbezaan Aqiqah dan Korban

Apabila kita menyatakan bahawa syarat aqiqah sama dengan syarat korban ini tidak bererti ia menyerupainya dari semua segi. Bahkan di sana terdapat beberapa perbezaan yang kami ringkaskan seperti berikut:

1.Daging aqiqah disunatkan dimasak seperti dalam semua kenduri dan disedekahkan dalam bentuk telah dimasak. Ia tidakdisedekahkan dalam keadaan mentah. Ini berbeza dengan korban .Aqiqah sunat dimasak dengan benda manis dengan harapan akhlak anak itu menjadi mulia .Yang afdhalnya disedekahkan daging dan kuahnya kepada orang miskin dengan cara menghantarnya kepada mereka. Disunatkan juga sebahagiannya dimakan sendiri dan dihadiahkan.
2. Disunatkan selagi boleh agar tulangnya tak dipatahkan. Bahkan ia perlu dipotong pada sendinya sahaja dengan harapan agar anggota anak itu selamat dan baik.
3..Disunatkan agar dihadiahkan kaki aqiqah kepada bidan dalam keadaan mentah tanpa di masak kerana Fatimah r.a. telah melakukannya dengan perintah rasulullah s.a.w sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh al-Hakim.

Ucapan Tahniah bersempena Kelahiran Anak

Orang lelaki disunatkan mengucapkan tahniah kepada bapa tesebut . Begitu juga kepada perempuan mengucapkan tahniah kepada ibunya. Ucapan itu adalah ( بارك الله لك فى الموهوب لك , وشكرت الواهب , وبلغ أشده , ورزقت بره)"Semoga Allah memberkati kamu dengan anak yang dikurniakan.Semoga kamu mensyukuri Tuhan yang mengurniakannya dan juga semoga anak ini membesar serta kamu dikurniakan ketaatannya".

Disunatkan bagi bapa anak itu menjawab ( بارك الله لكم , وبارك الله عليكم , وأجزل ثوابكم)" Semoga Allah memberkati kamu juga ke atas kamu dan menambahkan pahala kepada kamu ".

Begitu jugalah yang diucapkan oleh perempuan untuk ibunya dan dia juga menjawab dengan jawapan yang sama sebagaimana yang dijawab oleh bapa kepada kaum lelaki yang mengucapkan tahniah kepadanya.

Penutup:

Kemahiran menyesuaikan hidup dalam masyarakat merupakan satu tuntutan hidup lebih-lebih lagi insan yang bergelar al-Azhari. Kemahiran sebegini tidak memadai hanya dengan kita belajar tanpa ada praktikal dan pengalaman. Kelemahan dan sikap tidak cakna dikalangan kita hari ini menjadi buah mulut masyarakat yang inginkan golongan seperti kita menguasai pelbagai bidang ilmu. Jadi, marilah sama-sama kita menggunakan peluang sepanjang keberadaan kita di bumi mesir ini untuk mempersiapkan dan memantapkan lagi pengguasaan ilmu kita.

Sebagai akhirnya, kekurangan dan kecacatan di dalam kertas kerja ini merupakan kelemahan dan ketidakmahiran saya. Sebarang kesalahan dan kecacatan saya mohon teguran daripada kalian semua.

Doakan kejayaan untuk Islam….kita dan Islam……

"Julang Saqofah Bakti Dicurah"
"Belajar, Beramal dan Berbakti"

Disediakan oleh:

Mohd Hushaimi Hussian

Kuliah Syariah Islamiah Tahun 4

Universiti Al-Azhar Tanta

11/07/2008

بسم الله الرحمن الرحيم

فريضة الصيام

Kefarduan Puasa

Alhamdulillah tanggal 13& 20/06/08 kami sempat mengikuti pengajian Tafsir bersama guru kesayangi kami Dr. Abdullah as-Syazili yang mengupas dan membingcangkan ma'ni serta gaya bahasa yang begitu mengkagumkan kami. Perbahasannya mengikut apa yang saya dapati sebagaimana berikut:

يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون (183) أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خبر لكم ان كنتم تعلمون (184)

Wahai orang-orang yang beriman! Kamu diwajibkan berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang yang dahulu daripada kamu, supaya kamu bertakwa.{183}

(Puasa yang diwajibkan itu ialah) beberapa hari yang tertentu, maka siapa diantara kamu yang sakit, atau dalam musafir, (bolehlah ia berbuka) kemudian wajiblah ia berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) itu pada hari-hari yang lain, dan wajib atas orang-orang tidak terdaya berpuasa (kerana tuanya dan sebagainya) membayar fidyah iaitu memberi makan orang-orang miskin-secupak bagi tiap-tiap satu hari yang tidak dikerjakan berpuasa- .Maka sesiapa yang dengan sukarela memberikan (bayaran fidyah) lebih yang ditentukan itu, maka itu adalah suatu kebaikan baginya, dan (walaupun demikian) berpuasa itu lebih baik bagi kamu (daripada memberi fidyah) kalau kamu mengetahui.{184}

Disini al-Fadhil Doktor ada menyentuh mengenai kalimah{ ءامنوا}orang-orang yang beriman, kenapakah digunakan kalimah ini? tidak menggunakan orang-orang hendak beriman atau orang-orang cenderung kepada Islam . Ini menunjukkan Allah s.w.t telah merekodkan {سجل} orang2 yang telah beriman dengan mewajibkan puasa dan tidak diwajibkan keatas orang kafir. Begitu juga kalimah{ كتب }, bilamana menggunakan kalimah ini ia memberi maksud fardhu (berpuasa ramadhan) keatas orang2 mukmin yang tidak boleh diragui lagi akan kefardhuannya.

Kalimah { الصيام }, dari segi syarak ialah" menahan diri daripada makan dan minum serta bersetubuh bermula daripada terbitnya matahari sehinggalah terbenamnya matahari dengan niat untuk berpuasa semata –mata kerana Allah s.w.t dan ketaqwaan. Kenapakah digunakan kalimah {الصيام }sedangkan dari segi maknanya sama sahaja dengan kalimah { الصوم }menahan, tapi perlu kita ingat dalam bahasa arab, setiap pertambahan huruf diatas wazan menunjukkan bertambahnya makna (lebih mendalam).

Seterusnya kalimah { كتب كما } merupakan { مرسلا مجملا تشبيه }. Disini ulama' berselisih pendapat: pendapat pertama mengatakan perumpamaan ini menunjukkan puasa yang diwajibkan keatas umat Islam, sama sahaja dari segi kefardhuannya yang diwajibkan keatas umat-umat terdahulu –pandangan yang lebih tepat-. Manakala pendapat kedua menyatakan, perumpamaan ini sama dari segi perlaksanaan (bilangan hari berpuasa) dan ada juga yang berpandangan sama dari segi cara menunaikannya (menahan diri daripada makan dan minum).

Sebagaimana diketahui juga ialah, semua agama mewajibkan penganutnya berpuasa sejak Nabi Adam a.s dan menyeru mereka supaya berpuasa, walaupun sekali penganut yang menyembah patung berhala. Ini jelas mengikut kepercayaan mesir purba, orang-orang Yunan, orang-orang Rom dan Hindu. Jika diperhatikan dalam kitab Taurat pun sekali, agama mereka memuji kefardhuan puasa itu sendiri dan lebih-lebih lagi golongan yang berpuasa sebagaimana yang dinyatakan bahawa, nabi Musa a.s telah berpuasa selama 40 hari. Agama Yahudi juga pada masa kini, mereka berpuasa selama seminggu untuk memperingati keruntuhan atau kejatuhan Urihslim [أورشليم ] dan untuk merampasnya semula serta berpuasa sehari sempena bulan bapa. Begitu juga dalam kitab Injil yang memuji puasa dan menganggapnya sebagai ibadat untuk mencegah daripada perasaan riya' ……

Penggunaan kalimah { لعلكم } ini bertujuan untuk menyeru manusia mudah-mudahan bertakwa kepada Allah s.w.t, dan diikuti dengan kalimah {تتقون } jauh daripada maksiat, kerana berpuasa itu sendiri dapat mematahkan nafsu syahwat yang menyebabkan boleh tercetusnya kemaksiatan sebagaimana sabda Nabi Muhammad s.a.w [ الصيام جنة ووجاء] puasa itu benteng dan pendinding untuk melemahkan nafsu. Berpuasa juga dapat meningkatkan ketakwaan individu tersebut.

{أياما معدودات } iaitu kewajipan berpuasa pada bulan ramadhan, dan kenapakah disifatkan dengan kalimah { معدودات}? Ini menunjukkan Allah s.w.t hendak mempermudahkan hambanya berpuasa pada hari dan bulan yang telah ditetapkan dalam setahun.

{ فعدة }kalimah ini menunjukkan [للتنبيه] untuk memperingati wajib digantikan puasa yang ditinggalkan. Persoalan, adakah kita dituntut untuk mengantikan puasa dengan segera? Jawapannya tidak, tetapi lebih baik disegerakan. Begitu juga kalimah { من }, yang menunjukkan [أين بداء وأين انتهاء] disini kita dituntu sungguh-sungguh untuk mengira berapa hari kita meninggalkan puasa, baik ketika sakit atau musafir supaya dapat digantikan selepasnya. Pandangan Jumhur Ulama' dalam ayat ini { فعدة من أيام أخر }disunatkan bagi orang yang menggantikan puasa supaya dilakukan selang-seli bukannya secara berturut-turut dan boleh dilakukan pada bila-bila masa sahaja.

{ يطيقونه } adalah golongan yang menanggung bebanan seperti orang yang terlampau tua, mengandung, menyusu dan orang sakit yang tidak ada harapan untuk sembuh, dan kalimah{ فدية } ialah memberi makan makanan(secupak makanan asasi) kepada orang-orang miskin mengikut bilangan hari yang ditinggalkan puasa. 1hari = seorang.

Hikmah berpuasa:

1. Mendidik jiwa supaya takut kepada Allah s.w.t samaada dalam keadaan sunyi dan sebaliknya.

2. Mematah dan mengurangkan penguasaan nafsu keatas diri kita seterusnya menjadikan diri kita dalam keadaan tenang dan stabil.

3. Supaya kita mengingati dan dapat merasai bagaimanakah mereka yang dalam keadaan kelaparan.

4. Untuk mencapai persamaan antara golongan kaya dengan miskin, golongan yang berkedudukan dengan bawahan dalam melakukan ibadah kepada Allah s.w.t.

5. Begitu juga untuk menjaga pertuturan dan pandangan kita daripada benda-benda yang melalaikan kita dan menyebabkan puasa kita itu hanya sekadar lapar dan dahaga sahaja.

PERBAHASAN HUKUM:

Dalam ayat ini, kita akan dapati perbahasan hukum orang yang dalam keadaan sakit sebagai contohnya ia berkata esok aku tidak mahu berpuasa, pada keesokan harinya dia makan, hukumnya adalah harus kerana sakit itu [قائم موجودا] sudah sedia ada. Tetapi berbeza dengan orang yang hendak bermusafir keesokan harinya, tiba sahaja keesokan paginya dia makan sebelum bertolak, hukumnya adalah tidak dibolehkan kerana musafir itu tidak berlaku lagi [غير قائما].

Insya'allah perbahasan hukum yang selanjutnya saya akan bincangkan pada keluaran yang akan datang.

pukul 12.07mlm 05/07/08

akhir said, rumah Ehsan